2005-02-06 - 回到聖經去
回到聖經去
鄧溥年牧師
經文︰提後3：16-17
「回到聖經去」是馬丁路德時改革運動的口號。基督教始於耶穌基督的時候開始的，初時羅馬王逼迫基督徒，到君士坦丁帝因見異象，靠十字架得到勝利。從此以後，接納教會成為國教，政教合一。天主教自第四至第十五世紀成為最興盛時期，解經落在天主教會中，當時神學家用寓意式解經，有時會強解神的話，是死板式的教條主義，神的話失去了活力，這時期被稱為教會的黑暗時代。
自從馬丁路德登出九十五條條文，挑動當時的改革運動。他們發起了「回到聖經去」的口號，因為當時的信徒沒有自己的聖經，只有神甫寫好的註經書。馬丁路德為了人人能夠閱讀神的話，將聖經翻譯成德文，使本地人可以讀到自己語言的聖經，結果，基督徒靈性得到大復興。但這不是說，基督教始於馬丁路德的改教運動，其實基督教自耶穌基督的時候已經開始。
接著改教運動是敬虔運動，靈命復興運動，都與回到聖經去有關的。沒有神的話作主導，基督徒找不到復興的能源，教會要復興，必先每個基督徒靈命要復興，復興才能為神工作。靈命復興的教會才是一個增長的教會，你需要神復興麼？教會推行讀經運動，藉著信徒每日與主靈交，讓神對我們講話(藉讀經) ，我們對神講說話(藉禱告) ，這種相向的讀經生活對信徒大有裨益。
一、虛心研讀聖經
聖經記載兩次「虛心」的人，都是神所祝福的。第一次記載在賽66：2「-------但我所看顧的，就是虛心痛悔，因我話而戰兢的人」。「虛心」指靈裡飢渴慕義的人，他們為自己所作的過犯憂傷痛悔，神的話如大錘，兩刃的利劍，擊碎人的石心，剖開人的心思意念，人因神的話扎心、悔罪、回轉歸向神。神看顧那些心靈痛悔的人，就算大衛在犯罪，當他痛悔願意回轉歸向神時，神喜悅他。
第二次記戴在太5：3「虛心的人有福了，因為天國是他們的」。「虛心」原文是poor I spirit，當人的靈自感貧乏，一切世上的物質都不足以滿足自己，他們要尋求靈命的解脫，這等人是有福的，因為他們知道自己真正的需要是甚麼，不是物質，而是心靈上的。人沒有神，心靈極度的空虛、寂寞、煩惱、一生被罪奴役，被魔鬼轄制，心靈沒有真正的平安，喜樂，虛心是一個自知的人，他知道靈裡最大的需要是甚麼，心甘情願地認罪，悔改、歸向神，天國是屬於他們的。
人可以憑理性探索真道，但卻憑信心得救。人若要憑頭腦認識神，往往跌在自大的陷阱中，信心是超理性的，因為有限的人無法測透無限的神。虛心的人是有福的，他滲透神的道，不單是憑眼見，而是憑心眼明白。心裡的光指心眼而言(太6：22-23)。不信的人被魔鬼蒙蔽了心眼，叫基督福音的光不能照著他們(林後4：4)。人分為兩方面：靈魂與身體。內在的人指重生的人，他們喜歡神的神，身體受肉體的引誘，喜歡罪的律。所以保羅極大的感嘆地說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督，就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」(羅7：22-25)。人若只憑肉眼去看，憑理性探索，可能一生還未尋到神。「虛心」是謙卑、樂意遵行神的指示去探索聖經的人，聖靈開他們的心眼，他們才真的認識祂。
讀經若只規限在理性上，世人的肉眼還未打開，無法明瞭神救贖的作為，也很難滲透神的奧秘，讀經是靈的操練，不獨樂意接受神的話，也願意接受祂的光照和改變。這樣的讀經，不是讀了就忘，而是將神的道深深地藏在心地，將我們的舊生命更新，性格改變，除掉一切盈餘的邪惡，叫我們整個屬靈生命漸漸肖乎我主的樣式。
你的靈修式讀經是怎樣的？每日讀經是否走馬看花，或是像交差一樣算數！這樣的讀經對生命起不了作用。不過，總比不讀的好，最少你每次讀神的話一遍，不多不少在潛意識中也留下一些印象。要活出活潑而又生氣的生命，讀經的生活要付出代價的，你要獲得神的祝福，要用時間，專心研讀，默想，記憶和應用神的話，了解神的話，消化神的話，活出神的話，直至神的真理成為你生活的每一部分。
二、 聖經的權威
神的權威可以分三方面言：1，默示；2，神自我的啟示；3，神的權威。
聖經是神默示的話。「默示」原文是「吹氣」，聖靈透過祂的僕人和先知們寫成的聖經，是神活潑常存生命之道。人要養活靈命，每天必須有定時、安靜的環境、和有計劃地靈修，研讀神的話，將神的話藏在心裡，並且反復思想，深入研究，使神的話能夠溶匯貫通，存在心中，而且將之應用在每天生活上，實證祂的應許，經歷神的同在。
聖經又是神的自我啟示，怎知？譬如說先知是神的代言人，人們必聆聽先知從神而來的信息，因為他們不是憑已意說話，乃是神透過他們說出祂的話來(摩3：7)。基督徒多讀聖經，才能明白祂的心意，按祂的旨意而行。祂對每一個基督徒的人生有一定的目標和旨意的，我們若熟讀祂的話，就能活出更有意義和豐盛的人生，人心中缺少神的話，就會成惶成恐，不知所措。
除了聖經是神默示的話，神的自我啟示外，聖經又是神的權威，神的話帶著權柄的；神說話，事情就這樣成就了。看神子在世，怎樣顯示祂話語的權能：祂有赦罪的權柄(太9：1-8)除神以外，沒有人有赦罪的權柄。祂是神，祂具有這權柄；祂掌管疾苦的權柄(約9)；祂使生來的瞎子之眼睛開了，今日科學家無法解決的問題，祂能夠；祂掌管死亡的權柄(約11J，祂使死了四天的拉撒路從死復活，祂也從死裡復活，戰勝死亡的轄制，釋放那些一生因怕死而為奴僕的人，並向人指示生命的路；祂有掌管大自然的權柄(太8：23-27)祂曾使風浪平靜，叫門徒震驚祂的權能。
我若熟讀神的話，運用自如，就能運用這把劍，保護自己抗拒仇敵。將失喪的人從迷路上挽回過來，並且堅強軟弱的弟兄。
三、聖經的效用
經上說：「聖經是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後3：16-17) 猶太人教育原則以神為中心，其目的引導選民敬畏神，並遵行祂的話(箴9:10；22:6)。孩子小時候，由父母負責培育孩童的心志，道德，靈性和體格(申6：4-9；11：18-25)。父母培育兒女的方法：愛的教育(詩103：13)；強調記憶(申6：7)；給孩童發問時肯定的答案(申6：20-25)；糾正孩童錯誤(箴13：24；23：13-14)；教導兒女作抉擇(出24：14-15)，孩童長大成青年人，由文士、教師、先知、祭司負責教導的任務。
聖經對基督徒的效用，是改變我們的性格，對事物的價值觀及善用自己的人生，為主作合宜的事。上文談及猶太人教育原則，目的及方法，可見宗教教育對選民的作用及其後裔的影響。
勤讀聖經無論在聖經知識造就上和實踐生活上都有極大的幫助，聖經是神默示的話，神向我們啟示祂的心意，聖經對基督徒信仰和行為生活的造就︰
1，用作教導上Teaching
「教導」中文翻譯是「教訓」。主日學或查經班主要教科書是聖經，聖經註釋書或其他屬靈書籍只是聖經助導本。聖經的話是生命之道，正如耶穌對門徒所講的話就是靈，就是生命(約6：63)。雖然我們教的是聖經，但耶穌是被強調主要中心人物，就如律法書是訓蒙的導師，引領我們到基督面前。基督教不是建立在聖經上，而是建立在永活基督身上。
2，用作督責
「督責」是聖靈的工作，「叫世人為罪、為義、為審判、自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。(約16：8-11)。人的罪因為不信，神的義因為祂死後、復活、升天，叫信的人才可以稱義。世界的王(魔鬼) 受審判，牠無法再轄制屬神的人。人很多時是反常理的，如光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光，光照在黑暗，本能地將事物顯明出來。人的矛盾心理是這樣，當被責備，矯正時，常表現出反抗的心理，所謂「忠言逆耳」。人若不拋棄假面具，謙卑，順服下來，很難願意接受聖靈的光照的。
3，使人歸正correction setting straight again
耕耘的田地，澆灌要直，方便灌溉植物。道路迂迴，易生危險，公路平直，交通便捷，省汽油，免危險。這字用於道德生活上乃糾正人行為上的惡行，過犯，給予實際的指導，免至重蹈履踄，消極上警告惡人離惡道，積極上指示他們走正路，換言之，要摒棄錯誤的道理如異端邪說，按純正神學或教義行事為人，這種牧養 改變人心的果效。
4，教導學義discipline educate train
這是聖工人員的職責，裝備聖徒，各盡其職，建立基督的身體(弗4：11-12)。教導人學義指在義行的道理上受教，基督徒能活出基督徒生活的準則，凡事討神喜悅，對內對外作一個好見證生活的基督徒。
這樣追求學道的基督徒，必產生良好的結果：叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事(3：17)。「完全」在原文也作成熟言，一個真正願意在基督裡成長的信徒，必然多行善事，榮耀神，造福人群。
綜合本章的思想：回到聖經去是馬丁路德時代宗教改革的口號。基督徒若肯謙卑、勤讀聖經、追求認識並經歷神，生命必然有大改變。虛心是一種正確的心態，虛心的人才感到自己的不足、肯虛心學習、不斷地成長。基督徒若能多認識聖經，越加深愛神的話，靈命才能實踐猛進，因為惟有聖經能改變人的心，它有教導，督責，矯正，教導人學義的作用。基督徒不獨在信仰上尊定好根基，也在道德行事為人生活上不斷接受操練，生命改變，肖乎基督的形像，達到基督徒成熟的階段，就能面對世人的需要，為主發光，多行善事，幫助別人。
