2006-03-05 - 善用舌頭
善用舌頭
鄧溥年牧師
經文：雅各書三章1-12；四章11-12節
「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的。各類的走獸、飛禽、昆蟲、水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。頌讚和咒詛從一個口裏出來，我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裏，能發出甜苦兩樣的水嗎？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖嗎？葡萄樹能結無花果嗎？鹹水裏也不能發出甜水來。」(3：1-12)
智慧使用神所賞賜的恩物舌頭，是以榮神益人；誤用它，絆倒人，招致自我羞辱。
說話是人生最大的藝術，人的談吐表現出其人整個的人格，生命，經上說：「溫良的舌頭是生命樹。」(箴15:4上)舌頭又能掌握人生死的權柄；生命和死亡都是在舌頭的權下，經上說：「謹守口的，得保生命，大張嘴的，必致敗亡。」(箴18:3)中國人云：「一言可以興邦，一言可以喪邦。」善用舌頭可以延年益壽，詩人說：「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」(詩34:12-13)
舌頭用作表達觀點，理念，與人溝通共話。人有說話的恩賜，能詭辯，教導，輔導，演說。舌頭有不尋常的影響力：它能建立人和敗壞人；能造就人和絆倒人；能勸善和作惡；能潔淨人和污穢人；能祝福人和咒咀人。要智慧地使用和控制它，避免愚昧的濫用。
要善用舌頭可以分四方面研討：1，作教師的規勸；2，說話的影響力量；3，濫用舌頭造成邪惡的力量；4，一口兩舌。
作教師的規勸(3:1) ：
「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。」(3：1)
基督徒作老師之職責是傳遞純正的信仰，教導人學義，活出肖乎基督的樣式，他的言教必須乎合其行為生活的準則，活出高貴的屬靈生命。因此，他的職事自然帶出權威，並且受人尊敬、愛戴。若教師的言教與身教互不相輔，足以破壞他們的形像。四福音書中四十八次出現教師一詞，大部分用在耶穌基督身上。祂是最偉大的老師，言行一致。祂的說話帶著權柄能力，超越當時一般的教師和文士。
作教師的危險是甚麼？教師容易犯理性上和屬靈上的驕傲，或是言教與身教不一致；只有知識上的頭腦，郤缺乏敬虔聖潔的生活，給學生留下壞榜樣。高舉知識，低估道德生活，聖經中提及一些有名無實或假冒偽善的教師；他們曲解真理，傳播謬誤的教義，引人進入更不敬虔的地步；他們能說不能行；關了天國的門，不讓別人進去；勾引人入教，郤使他們作沉倫之子。比他們更甚(太23:3,13,15)。教導工作影響生命，要珍貴這職分。
雅各勸勉我們，不要多人作教師，免受更大的審判。他不是鼓勵有教導恩賜的人離開教導的職事，乃是勸勉人不輕率擔任這重要的職分。若有人珍貴這崇高的教師職分，他們必須在聖經真道上下一番工夫，如了解文體、字義、上下文、文法結構、經文背景、神學思想，使自己成為基督的出口，為主造就天國的人才。
說話的影響力量(3:2-5) ：
「原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我們若把嚼環放在馬嘴裏，叫牠順服，就能調動牠的全身。看哪，船隻雖然甚大，又被大風吹逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉動。這樣，舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」(3:2-5)
「世人都犯了罪」這句話，說明世上沒有一個不犯過罪的人(羅3:23)。人有了罪性，說話總有過失。這裏的「過失」一詞原意有「絆倒」之意。人由於言語不慎，容易絆倒人，自己也掉進絆倒人的陷阱中。因此，人若在話語中沒有過失，他就是完全人，或作他就是成熟的人。「完全人」在古希臘文裏指一個完全成熟的人，他謹慎言詞，在談吐上不敢輕易犯錯。若人真能勒住自己舌頭，就能控制自己的全身。
某地一個鄉村天主教禮拜堂裏，有一位孩子輪到拿主餐杯分給會眾，卻不小心把杯子倒翻在祭壇前，主祭的祭司斥責他，並且賞了他一記耳光，說：「從今以後，你給我永遠離開祭壇遠遠的！」這個孩子長大後，成了美國的共產黨領袖狄托Tito。又有一個城市天主教堂裏，也有一個孩子輪到他拿主餐杯，也不小心倒在祭壇前，主教輕輕在他的耳邊說：「沒有關係！說不定有一天你會成為主教。」結果許多年之後，這個孩子真的成為大主教，就是沈弗騰Fulton Sheen。一個消極性的責，另一個是積極性的鼓勵，對孩子們心靈做成難以置信的影響。
雅各以小東西能控制大東西去形容說話的影響力，他舉了三個比喻：第一個是嚼環之於馬；第二是舵之於船；第三是舌頭之於人的心思意念。所謂野馬難馴，但若將嚼環套在馬嘴裏，牠就順從騎師的支配，調動牠的全身。大船可以航行於汪洋大海，雖然遭遇狂風巨浪，仍能夠逆流而上，只是一個小小的舵，就可以移動它的方向。舌頭在百體是最小的，可以表達人的心思意念。它能說大話，破壞別人，傷害別人。若能勒住舌頭，人變成一個完全成熟祝福別人的人。
翟莫生是古希臘的名演說家。他第一次在公眾面前演講時，被人唱反調，噓下台。因為他的聲音唦啞，外貌平凡。他要改變希臘人對他的看法：於是他剃光了頭髮，使自己不敢見人，人也不願意請他。為了克服口吃的毛病，他在口裏含著石頭練習。為了鍛煉音量，他面對著愛琴海大聲演說。為了克服自己向一邊傾倒的壞習慣，他站在鋒利的刀子之間。他又為自己預備了一面大鏡子，要知道自己看起來如何。所以下一次輪到他演講的時候，他改變了希臘國。
他和另一位演說家一同為要不要和腓利開戰展開辯論。另外一位演說家說完以後，大家都稱讚他：「真精釆的演說。」等到翟莫生演說完以後，大家說：「讓我們一條心與腓利開戰。」
濫用舌頭產生邪惡的力量(3:6-8) ：
雅各論當人誤用舌頭的時候，就能產生四方面邪惡的力量。
1、舌頭是火(3:6上)
「舌頭就是火」(3：6上)
星星之火可以燎原，一九九七年秋，印尼的農夫為了增加耕地的應用，一把火要燒掉雜草乾木，這一把火燒了很長的時間，林木草原盡毀，濃煙如密雲般遮蓋了天空，影響所及的國家包括了馬來西亞，星加坡，沙勞越及鄰近地區。吸入濃煙而致死亡的真不乏人，工人上班，學生上課，都要戴著口罩，許多受濃煙傷害的人送醫院的天天加增。這些國家盼望天雨降下，將山火消滅。美國加利福尼亞洲山火也是極其可怕的，山火加上時速五六十哩風力，火勢一發不可收拾。舌頭制造無中生有的「謠言」，不真實的謠言說久了也變成真的一樣，使人矇不白之冤，破壞人的名譽，陷人於不義，傷害人，甚至可以致人於死地。耶穌極力針對人說話將來應該付的結果(太18：7-10)。
2、舌頭是個罪惡的世界(3:6下)
「……舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來，並且是從地獄裏點著的」(3:6下)
「世界」一詞原意也可以作「裝飾品」解。這世界被描述得五花八門，紙醉金迷，相當吸引人的，但其破壞力如糖衣的毒藥，可以致人於死命。經上說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」(太16:26)一位宗教先生常感嘆地說：「人要賺得世界，反被這世界賺了去。」人犯罪後，就落在世界之神撒但的手下，經上說：「……全世界都臥在那惡者的手下 。」(約壹5:19下)。
以舌頭比作罪惡的世界，是最貼切不過的，因為它影響所及足以污穢全身，把人生命的輪子點起來，同時是從地獄裏點著的。濫用舌頭敗壞自己的靈命，影響人與神密切的靈交，也影響兄弟姊妹間的情誼。邪惡的力量破壞人的生命力，至終就是死亡。
3、舌頭是惡性難馴的小肢體(3:7-8上)
「各類的走獸，飛禽，昆虫，水族，本來都可以制伏，也已經被人制伏了；惟有舌頭沒有人能制伏。」(3:7-8上)
神創造天地萬物之後，祂曾將海，陸，空一切的生物託付人去管理，牠們也受制於人，並且供人類驅使(創1:28；9:2；詩8:6-8)。可是人無法去制伏他自己的舌頭，人心喜歡自誇狂傲，因為心裏所充滿的，口裏就說出來。
神曾藉但以理先知為王解夢，他夢見一個像，頭是金的，就是巴比倫；雙臂是銀的，就是瑪代波斯；腹是銅的，就是希臘；腿是鐵的，就是羅馬；腳是半泥半鐵的，就是現今的世代。讓尼布甲尼撒王知道自己未來的命運。可惜，他不服，造了一個大的金像樹立起來，他盼望世世代代都是巴比倫王朝。他並不將這事放在心上，一天他遊巴比倫王宮，其王宮有世界七大奇觀之一的稱號，他不期然自誇說:「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀麼?」話剛說完，神立即宣告他的國位已經離開他，他要受刑罰七載，身體被天露滴洒，吃草如牛一樣。過了七年才可以恢復原位(但4：29-30)。人在神面前不能自誇，免至被神責罰，驕傲的人自取其辱。
4、舌頭是不止息的惡物(3:8下)
「……舌頭是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」(3:8下)
舌頭比作一條非洲的毒蛇kingcoper，人被牠咬到的，足以致人於死地。人心中惡毒傷人，大衛曾說：「他們使舌頭尖利如蛇，嘴裏有虺蛇的毒氣。」(詩140:3)約翰也用古蛇象徵撒但（啟１２：９）牠是不止息邪惡的力量，滿了害死人的毒氣。
一口兩舌(3:9-12) ：
「我們用舌頭頌讚那為主，為父的，又用舌頭咒咀那照著神形像被造的人。頌讚和咒咀從一個口出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼？我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼？葡萄樹能結無花果麼？鹹水也不能發出甜水來。」(3:9-12)
基督徒不應該一口兩舌，耶穌曾教訓我們，你的話是就說是，不是就說不是，若多說，就是出於那惡者。基督徒也不應在舌頭上犯這樣的罪：一方面用舌頭頌讚父神；另一方面又用舌頭咒咀按照神形像而造的人。約翰也教訓我們表裏一致：人若親愛神郤恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所見的弟兄，就無法愛沒有看見的神。因此，咒咀人等於咒咀神。
作者勸勉讀者，頌讚和咒咀從一個口出來，我的弟兄們，這是不應該的！他舉出了兩個生活的例子解釋他話語的涵義：第一個是泉源；第二個是果樹。前者論泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼？一個人爬山，疲倦口渴，忽然看見一道清泉從上而下，他喝這泉裏的人，份外覺得甘甜，若喝從海水流入的水，必然鹹到苦澀，無法下嚥。後者論果樹結果子，按常理，甚麼樹就結甚麼樣的果子。無花果樹結無花果，葡萄樹結葡萄。無花果樹豈能結棷欖？葡萄樹豈能結無花果？基督徒應該有基督徒的品格，他說話要像一個基督徒。一口兩舌是不合宜的，不但不能榮耀神，反而絆倒人。
本章的思想：人的談吐與其品格色色相關，善用舌頭的人能建立人，造就人；誤用它只能破壞，絆倒人，自己也招損，受害。雅各勸勉屬神的人，善用舌頭是智慧的。首先他提到對教師的勸勉，言教與身教並重，在信仰上建立人，在敬虔聖潔生活上造就人。接著他談及說話的影響力：謹慎言詞，不輕易犯錯，能夠自控，才算是一個完全成熟的人。尤如嚼環之於馬，能調動牠的身體；舵之於船，能夠移動它的方向；舌頭之於心思意念，它能說大話、若能勒住舌頭，人變成一個完全成熟的人。第三方面，他論到濫用舌頭，造成邪惡的力量，這包含了四方面：舌頭就是火，能燒毀整個森林；舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，又能把生命的輪子，從地獄處點起來；舌頭是個惡性難馴的小肢體，沒有人能制伏；舌頭是個不止息的惡物，就如同毒蛇一樣，滿了害死人的毒氣，第四方面，雅各論不要一口兩舌；頌讚神與咒咀人從一個人的口出來，是不應該的。
